这个三自的定义和中国的三自定义一样，同样是提倡本土化色彩的教会，不依靠外来宣教士，不采用外国的教材，乃是度身订做自己的教材。但不同的是，日本的三自是民间教会运动，中国的三自是政治运动。
那么，日本的三自教会在教义上与传统教会有何不同？这一点就要多方考究了。但是的确有些三自教会到最后是与基督教义貌合神离的。除了挂上个十字架、谈信神、也谈爱邻如己，却在本质上有许多不同和相冲的地方。到底为什么会这样呢？
再看清楚的时候，这个“原始”和“外来”的冲突早已在1890年，内村鑑三早已提出，直至在1901年的时候创办了“无教会”。
因此日本化的福音不是个新鲜的题材 -- “道会” 和“基督心宗教团” 早在20世纪初期已经在传，期待用日本的视窗去理解福音，可惜却与真道大相挺径而。而无教会、无藩篱的论调更不新鲜。今天在宣教里我们还是一样会谈这个，但是我们必须理解别人抗拒和赞同的原因。
这些资料却告诉我们日本人很早就希望拥有完全属于自己的教会，一个不吞没自己传统和民族色彩的教会。于是当我们今天再谈救赎文化的时候，面对冲击的时候，面对不被谅解的时候，我们也可以从历史里知道问题的所在。日本的福音的领土上不仅仅只占一小片土地，所占的这一小片却有着无数的心酸、牺牲、争拗、苦痛和逼迫。仅仅地那1%，却被看似基督的异端瓜分了超过七成。难怪日本教会总是小心翼翼，时而比外邦人更会挑剔、更不合作。
为日本的这样一个景象要多祷告！我们出去短宣的时候所看见的是絢烂和绮丽，但愿这些热情不限于一刻，乃是持久有力。
Re: Mark Mullins. Christianity Made In Japan - A study of Indigenous Movements
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